2025/3/12 15:03:38 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025年3月12日 瀏覽次數(shù)：1316
孫中山一生以革命為己任，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福作出了彪炳史冊(cè)的歷史貢獻(xiàn)。孫中山以豐功偉績(jī)和高貴品質(zhì)贏得了世人的景仰。孫中山是舉世聞名的革命家，他的革命家形象早已深深地印入了國(guó)人的腦海中。
孫中山建設(shè)思想
淵源有自
對(duì)于革命與建設(shè)的關(guān)系，孫中山早年曾說(shuō)：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命。”革命打破舊秩序?yàn)楝F(xiàn)代化道路掃清障礙，建設(shè)則通過(guò)制度重構(gòu)、發(fā)展實(shí)業(yè)等實(shí)現(xiàn)革命理想。革命有時(shí)還可與建設(shè)同時(shí)進(jìn)行，人們沒(méi)有必要將兩者對(duì)立起來(lái)。毋庸諱言，孫中山既是革命者，也是建設(shè)者，他甚至被譽(yù)為“中國(guó)近代化的先驅(qū)”，而這一點(diǎn)常常容易被人忽略。孫中山的建設(shè)思想，淵源有自，一脈相承，內(nèi)涵豐富，外延廣闊，時(shí)至今日仍閃耀著跨越時(shí)代的智慧光芒，值得我們重新回味和認(rèn)真審視。
早在1894年撰寫(xiě)的《上李鴻章書(shū)》中，孫中山就提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的論斷。他認(rèn)為此四者，“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也”。四者既得，中國(guó)“不過(guò)二十年，必能駕歐洲而上之”。任職臨時(shí)大總統(tǒng)期間，孫中山主持頒布了一系列有關(guān)振興實(shí)業(yè)、發(fā)展民生的政策和法令，激起全國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)的熱潮。孫中山認(rèn)為，興辦實(shí)業(yè)是其時(shí)中國(guó)救貧、救亡的當(dāng)務(wù)之急。他曾說(shuō)：“今共和初成，興實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥劑，為當(dāng)今莫要之政策”，“必先從根本下手，發(fā)展物力使民生充裕”，“四萬(wàn)萬(wàn)同胞應(yīng)同心同德，力圖建設(shè)，以謀富強(qiáng)”。
辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，孫中山任職“籌劃全國(guó)鐵路全權(quán)”，遍游上海、北京、江蘇、湖北、廣東、山西、山東、安徽、浙江等地，四處視察實(shí)業(yè)，發(fā)表系列民生講演，以圖建設(shè)大業(yè)。他甚至還發(fā)出要在十年內(nèi)建成10萬(wàn)英里（約16萬(wàn)公里）鐵路的豪言壯語(yǔ)。1919年8月，孫中山派人在上海創(chuàng)刊《建設(shè)》雜志，他親任社長(zhǎng)，總編及編輯均為革命同人，雜志發(fā)刊旨趣為“從精神上、物質(zhì)上謀國(guó)家及社會(huì)之建設(shè)及革新為目的”。
《建國(guó)方略》是孫中山
建設(shè)思想的集中體現(xiàn)
孫中山在《建國(guó)方略》中比較系統(tǒng)地描繪了建設(shè)中國(guó)的宏偉藍(lán)圖，堪稱(chēng)其時(shí)國(guó)人對(duì)國(guó)家建設(shè)最完整、最科學(xué)、最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、開(kāi)放性、科學(xué)性、前瞻性等特征，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。它由三部分組成：一曰《孫文學(xué)說(shuō)》，又名心理建設(shè)；二曰《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，又名物質(zhì)建設(shè)；三曰《民權(quán)初步》，又名社會(huì)建設(shè)。
《實(shí)業(yè)計(jì)劃》原名《國(guó)際共同開(kāi)發(fā)中國(guó)計(jì)劃》，旨在通過(guò)大力發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)裕民的構(gòu)想。它包括六大計(jì)劃，具體內(nèi)容有：建設(shè)北方大港、東方大港和南方大港三大世界級(jí)港口；修筑10萬(wàn)英里長(zhǎng)的西南、西北、中央、東南、東北、高原六大鐵路系統(tǒng)；修筑100萬(wàn)英里的公路網(wǎng)；整治長(zhǎng)江、淮河、黃河等內(nèi)河水系；大規(guī)模移民開(kāi)發(fā)邊疆；開(kāi)采煤、鐵、石油、有色金屬等礦藏；發(fā)展輕重工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，規(guī)劃衣、食、住、行等各項(xiàng)民生實(shí)業(yè)。孫中山特別強(qiáng)調(diào)，“交通為實(shí)業(yè)之母”，“鐵道又為交通之母”，“人類(lèi)進(jìn)化之主動(dòng)力，在于互助”。《實(shí)業(yè)計(jì)劃》既有宏觀的理論闡釋?zhuān)灿芯唧w的實(shí)施方案，彰顯了孫中山對(duì)國(guó)情了解之深入，所做調(diào)查之周致，所做規(guī)劃之合理。
我們還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和挖掘《孫文學(xué)說(shuō)》與《民權(quán)初步》的價(jià)值。《孫文學(xué)說(shuō)》是孫中山哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。為改變國(guó)人傳統(tǒng)的“知易行難”思維定式和克服同志們?cè)诟锩鞒讨械奈冯y情緒，孫中山反其意而用之，提出“知難行易”學(xué)說(shuō)，并通過(guò)飲食、用錢(qián)、作文等例證，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)論述。《民權(quán)初步》首次引入西方議會(huì)規(guī)則，旨在訓(xùn)練民眾有序參與政治，填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏公共議事程序的空白，值得深入系統(tǒng)探研。
在中國(guó)人的傳統(tǒng)詞匯中，“心理”“物質(zhì)”“社會(huì)”和“建設(shè)”均為既有名詞，并各有其自身含義。孫中山在中國(guó)歷史上首次將“心理”“物質(zhì)”“社會(huì)”與“建設(shè)”巧妙地結(jié)合起來(lái)，提出心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)三大論題，并各自賦予其新的蘊(yùn)義。同時(shí)，孫中山將心理建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，視三者為一個(gè)整體，又將心理建設(shè)置于首位，物質(zhì)建設(shè)次之。凡此，均有特殊考量，均為創(chuàng)新之舉。
國(guó)家建設(shè)要處理好四層關(guān)系
注重區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。孫中山把全國(guó)劃分為東西帶狀的北、中、南三大經(jīng)濟(jì)區(qū)，以三大港口為中心，讓沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)沿海與內(nèi)陸的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)。他提出構(gòu)建全國(guó)鐵路網(wǎng)，尤其重視西南、西北邊疆交通建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)邊疆與內(nèi)地的均衡發(fā)展。同時(shí)，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)步等議題。
堅(jiān)持全方位開(kāi)放。孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出，要使中國(guó)在短期內(nèi)趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就必須實(shí)行“開(kāi)放主義”，“欲使外國(guó)之資本主義，以造成中國(guó)之社會(huì)主義”。他說(shuō)：“我們無(wú)資本，即借外國(guó)資本；我們無(wú)人才，即用外國(guó)人才；我們方法不好，即用外國(guó)方法。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”，這一點(diǎn)特別難能可貴，說(shuō)明孫中山深刻認(rèn)識(shí)到了主權(quán)在我的重要性。在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》結(jié)尾，孫中山指出：“蓋欲使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義，而調(diào)和人類(lèi)進(jìn)化之兩種經(jīng)濟(jì)能力，使之互相為用，以促進(jìn)將來(lái)世界之文明也。”在此，他提出了一個(gè)重要命題，即社會(huì)主義和資本主義可以“互相為用”，共同促進(jìn)世界文明。總之，孫中山希望通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，引進(jìn)外資、人才和先進(jìn)技術(shù)，推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。這充分體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家建設(shè)的深邃思考和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
做到兩個(gè)文明“相待”。在孫中山的畢生著述中，多次提及“文明”一詞。到了晚年，他更是創(chuàng)造性地提出“心性文明”這一概念。孫中山指出：“在物質(zhì)文明方面，所以使人類(lèi)安適繁華，而文字之用，則以助人類(lèi)心性文明之發(fā)達(dá)。實(shí)際則物質(zhì)文明與心性文明相待，而后能進(jìn)步。中國(guó)近代物質(zhì)文明不進(jìn)步，因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲。”孫中山堅(jiān)信物質(zhì)文明程度越高，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)的“心性文明”水平就越高。
旨在為人民謀福祉。早在1905年《同盟會(huì)宣言》中，孫中山就發(fā)出“謀四萬(wàn)萬(wàn)人之福祉”的宏愿。在孫中山眼里，理想的國(guó)家是“至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂(lè)”，“而為民所有，為民所治，為民所享者也”。孫中山深知，“國(guó)家之本，在于人民”。因此，他強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)首要在民生”，“要解決民生問(wèn)題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”，“開(kāi)發(fā)資源不僅僅是為了富有，而更重要的是為了我國(guó)人民的滿足和幸福”。希望人人“各盡其事，各執(zhí)其業(yè)”，“全國(guó)之人，無(wú)一貧者，同享安樂(lè)之幸福”。
基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史條件，孫中山的遠(yuǎn)大抱負(fù)難以施展。職此之故，他甚至常常被人譏諷為“空想家”。但我們不能因此而否定孫中山建設(shè)思想的價(jià)值和意義，孫中山不愧為近代中國(guó)民主革命先行者。中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)過(guò)不懈努力奮斗，孫中山當(dāng)年的大部分愿景已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，有的項(xiàng)目還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了預(yù)期。這是對(duì)孫中山革命事業(yè)最好的承繼和發(fā)展。
（作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史與孫中山研究所研究員）